悲智双运,才是真正的宽容

2019年3月8日21:38:06 评论 2,487

问:佛家说的宽容和儒家宽容有何不同?

宗舜法师:“己所不欲,勿施于人”。这两句话是儒家行恕道者的根本依据。

《中庸》说:忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。佛教则不仅“己所不欲,勿施于人”还要用菩萨的精神,去积极帮助人、利益人。尤其是那些伤害过自己的人。

问:我觉得宽容是相互的,就像互相帮助一样,别人对你凶狠,也有必要还击。

否则就抬不起头,法师觉得呢?

宗舜法师:佛教主张“以智慧来宽恕,以慈悲来宽容”。

智慧就是要认清别人对你凶狠的时候会带来严重后果,而他本人并不自知,必然遭受苦果,你心中自然升起慈悲之心。这也是一种对他的怜悯和感化。

问:佛教有没有宽容的故事或典故?

宗舜法师:这样的故事其实很多。

我们给大家讲一个《杂譬喻经》(卷二)中记载的故事:过去,富迦罗越长者有两个儿子,在他重病即将辞世前嘱咐大儿子说:“弟弟年纪尚小,你要好好照顾他,不要让他受苦。”

富迦罗越长者往生后,兄弟俩遵从父亲的遗言,一起和睦地生活。

后来,哥哥的妻子不断地怂恿丈夫:等你弟弟长大后,一定会和我们分家产,为了防患未然,何不现在就将他赶出家门?刚开始,哥哥还不愿意,后来禁不起妻子的煽动,就忘了父亲临终前的叮咛。

决定将弟弟杀害。

有一天,兄弟俩一路散步来到城外的墓地边。哥哥趁著弟弟不注意时,将其捆绑于柏树上,原本充满杀意的哥哥想到两人兄弟一场,又狠不下心来,于是想将他丢至荒野,任由虎狼、恶鬼吃掉。

哥哥就骗弟弟说:你最近做了许多错事,今天就罚你在这里过夜,让你好好反省。

明天一早,我再来接你回家。

于是头也不回地离开了。黑夜中,飞禽走兽的嘶喊声吓坏了无依无靠的弟弟,他放声大哭并对著天空感叹地说:现在的我陷入极为困厄恐怖的境地,三界之中有谁具足大慈悲心。

能够为我解除心中的恐惧呢?

此时,佛陀以禅定力大放光明,不但除去黑暗,弟弟身上的绳子也自然脱落。

佛陀来到弟弟面前问他:“你有什么愿望吗?”弟弟知道是佛陀的慈悲力使他脱离困境,于是当下发愿:“愿我发无上菩提心,将来成就佛道,也能度脱一切众生,令其离苦得乐!”

佛陀随即为他宣说正法,弟弟蒙受法益后告诉佛陀:虽然我哥哥心起恶念,违背父亲的嘱付而加害于我,但也因为如此,才使我得以见佛闻法,断除生死之苦,现在我应该回去报答他的恩德。

弟弟回到家后,兄嫂两人非常惭愧自己的恶行而无颜相见。

弟弟告诉哥哥:“虽然您听信妻子的恶言,将我囚禁于冢间,但也因为如此,让我得以听闻佛法、解脱烦恼而成就道业,实在太感恩您了!”

接著,弟弟为夫妻俩宣说佛法,使其心开意解,当下即证得须陀洹果。

问:这就是佛教讲的以德报怨吗?

宗舜法师:这确实是以德报怨。但是佛教也不是一味不讲条件、不辨是非纵容恶行。在《论语》中记载,有人问孔子“以德报怨何如?”孔子却说应该“以直报怨,以德报德。”

以直报怨是要以公正、正直的态度回应怨。这种态度其实是非常务实的。用佛教观点来说,那就是善恶因果报应理论,即认为有善恶的原因则必有与之相应的乐苦结果。

所谓善因必产生乐果,称为善因乐果;恶因必产生苦果,称为恶因苦果。康僧铠译本《无量寿经》卷下:“天地之间,五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承。”

相传苏东坡读到《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著(zhuó)于本人”这一段,认为:“咒咀毒药还著本人,则失佛慈悲,当云两家总没事。”

(见莲池大师著《楞严经摸象记》载)此语一出,为后人嗤笑。

其实下毒之人被自己下的毒毒死,并不是观音菩萨对他的惩罚,莲池大师解释道:从事相上说,邪不胜正,慈能制凶。今以正念观音大悲神力,自然还著。

譬如含血喷天还污己身,将头触火反焦己额,不期然而然,非观音加罚于彼。

这也可属于以直报怨这一类。我们提倡“以智慧来宽恕,以慈悲来宽容”就是用智慧来认清真相,用慈悲善加处理,悲智双运,才是真正的宽容。

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